Terjemahan makna Alquran Alkarim - Terjemahan Berbahasa Jepang - Said Sato * - Daftar isi terjemahan
夜の旅章
سُبۡحَٰنَ ٱلَّذِيٓ أَسۡرَىٰ بِعَبۡدِهِۦ لَيۡلٗا مِّنَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ إِلَى ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡأَقۡصَا ٱلَّذِي بَٰرَكۡنَا حَوۡلَهُۥ لِنُرِيَهُۥ مِنۡ ءَايَٰتِنَآۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡبَصِيرُ
ハラーム・マスジド*から、われら*がその周りを祝福したアクサー・マスジド[1]まで、われら*の（力と唯一性*を示す）御徴の一部をみせるべく、一晩でその僕（ムハンマド*）をお連れになった[2]お方（アッラー*）[3]に称え*あれ。本当にかれこそは、よくお聴きになるお方、よくご覧になるお方。
[1] 「アクサー」とは、「最も遠い」という意味。その名称の由来は、ハラーム・マスジドから離れており、かつ当時はそれより遠くにマスジド*がなかったため（アッ＝シャウカーニー３：2８６参照）。 [2] 預言者*ムハンマド*は一晩の内に、ブラークという獣に乗ってマッカ*からエルサレムに到着し、アクサー・マスジドで礼拝した後、ジブリール*に率いられて昇天した。この出来事が全て夢ではなく覚醒（かくせい）した状態で、預言者*が自らの魂と肉体を伴いつつ起こったというのが、大半の解釈学者の説（イブン・カスィール５：５－４３参照） [3] 「われら」「お方」は、いずれもアッラー*を指す。この修辞法については、食卓章12の訳注も参照。
Tafsir berbahasa Arab:
ذُرِّيَّةَ مَنۡ حَمَلۡنَا مَعَ نُوحٍۚ إِنَّهُۥ كَانَ عَبۡدٗا شَكُورٗا
[1] この「子孫」の解釈には、「全人類」「ムーサー*とその民であるイスラーイールの子ら*」という解釈がある（アル＝クルトゥビー1０：21３参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
وَقَضَيۡنَآ إِلَىٰ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ فِي ٱلۡكِتَٰبِ لَتُفۡسِدُنَّ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَرَّتَيۡنِ وَلَتَعۡلُنَّ عُلُوّٗا كَبِيرٗا
Tafsir berbahasa Arab:
فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ أُولَىٰهُمَا بَعَثۡنَا عَلَيۡكُمۡ عِبَادٗا لَّنَآ أُوْلِي بَأۡسٖ شَدِيدٖ فَجَاسُواْ خِلَٰلَ ٱلدِّيَارِۚ وَكَانَ وَعۡدٗا مَّفۡعُولٗا
それで最初の（腐敗*の）約束が訪れた時、われら*はあなた方に、凄まじい武力を備えたわれら*の僕たちを遣わし[1]、彼らは家々の間を隈なく徘徊し（て、あなた方を殺害し）た。（それは）実現される約束だったのだ。
[1] アッ＝サァディー*によれば、この「（腐敗*の）約束」とは、イスラーイールの子ら*の間に罪が横行し、彼らが法に背き、驕り高ぶった時のこと（４４７頁参照）。また、この「僕たち」が誰かに関しては諸説あるが、アッ＝ラーズィー*（７：３００参照）やイブン・カスィール*（５：４７参照）は「それらの民の詳細を知ることが、このアーヤ*の本意なのではない」としている。
Tafsir berbahasa Arab:
إِنۡ أَحۡسَنتُمۡ أَحۡسَنتُمۡ لِأَنفُسِكُمۡۖ وَإِنۡ أَسَأۡتُمۡ فَلَهَاۚ فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ ٱلۡأٓخِرَةِ لِيَسُـُٔواْ وُجُوهَكُمۡ وَلِيَدۡخُلُواْ ٱلۡمَسۡجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٖ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوۡاْ تَتۡبِيرًا
もしあなた方が善を尽くしたならば、自分自身に善を尽くしたことになり、悪を行ったならば、（その悪は）自分自身へのものとなる。そして、最後の（腐敗*の）約束[1]が訪れた時（、われら*は再度、あなた方を敵に制圧させた）。（それは）彼らがあなた方の顔を（屈辱で）歪め、また彼ら（敵）が最初にそうしたように、マスジド*（エルサレム）に入城し（て破壊の限りを尽くし）、彼らが（そこで）制圧したものを徹底的に滅ぼしてしまうためであった。
[1] この「（腐敗*の）約束」については、アーヤ*５の訳注を参照。
Tafsir berbahasa Arab:
إِنَّ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ يَهۡدِي لِلَّتِي هِيَ أَقۡوَمُ وَيُبَشِّرُ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ٱلَّذِينَ يَعۡمَلُونَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ أَنَّ لَهُمۡ أَجۡرٗا كَبِيرٗا
Tafsir berbahasa Arab:
وَأَنَّ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ أَعۡتَدۡنَا لَهُمۡ عَذَابًا أَلِيمٗا
Tafsir berbahasa Arab:
وَيَدۡعُ ٱلۡإِنسَٰنُ بِٱلشَّرِّ دُعَآءَهُۥ بِٱلۡخَيۡرِۖ وَكَانَ ٱلۡإِنسَٰنُ عَجُولٗا
[1] 「悪を祈る」の意味に関しては、ユーヌス*章11とその訳注も参照。
Tafsir berbahasa Arab:
وَجَعَلۡنَا ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ ءَايَتَيۡنِۖ فَمَحَوۡنَآ ءَايَةَ ٱلَّيۡلِ وَجَعَلۡنَآ ءَايَةَ ٱلنَّهَارِ مُبۡصِرَةٗ لِّتَبۡتَغُواْ فَضۡلٗا مِّن رَّبِّكُمۡ وَلِتَعۡلَمُواْ عَدَدَ ٱلسِّنِينَ وَٱلۡحِسَابَۚ وَكُلَّ شَيۡءٖ فَصَّلۡنَٰهُ تَفۡصِيلٗا
われら*は、夜と昼を（、われら*の力と唯一性*を示す）二つの御徴とした。そして夜の御徴を消し、昼の御徴を視界が利くものとした[1]。（それは）あなた方が自分たちの主*のご恩寵を求め、年数と計算[2]を知るようにするため。そして全ての物事を、われらは詳細に説明したのだ。
[1] 「夜の御徴」とは闇と月の出現、「昼の御徴」とは光と太陽の出現のこと（イブン・カスィール５：５０参照） [2] 「計算」については、ユーヌス*章５の訳注を参照。
Tafsir berbahasa Arab:
وَكُلَّ إِنسَٰنٍ أَلۡزَمۡنَٰهُ طَٰٓئِرَهُۥ فِي عُنُقِهِۦۖ وَنُخۡرِجُ لَهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ كِتَٰبٗا يَلۡقَىٰهُ مَنشُورًا
[1] アッ＝シャンキーティー*によれば、「取り分」には大きく分けて、「行い」「幸福か不幸かといった、アッラー*によって既に定められたこと」という二つの解釈があるが、それらは互いに原因と結果という関係にあり、矛盾するわけではない（３：６０参照）。尚、「取り分（ターイル）」という語は、語源的には「飛ぶもの、鳥」という意味であり、アラブ人が鳥によって吉兆を占っていたことに由来する（高壁章1３1の訳注も参照）、とされる、（イブン・ジュザイ1：４８３参照）。また、「取り分」が「首」に結び付けられているのは、身体の内でもそこが、ネックレスや首枷（かせ）など美醜（びしゅう）を際立たせるもの、常に付いて回るものをつける場所だからである、とされる（アル＝バガウィー３：12４参照）。 [2] 復活の日*の帳簿の提示については、高壁章８の訳注も参照。また、この時の様子については、洞窟章４９、真実章1９－2９、割れる章７以降なども参照。
Tafsir berbahasa Arab:
ٱقۡرَأۡ كِتَٰبَكَ كَفَىٰ بِنَفۡسِكَ ٱلۡيَوۡمَ عَلَيۡكَ حَسِيبٗا
[1] つまり自分で自分の行いを読み、それに対する報いを知ることになる（ムヤッサル2８３頁参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
مَّنِ ٱهۡتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهۡتَدِي لِنَفۡسِهِۦۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيۡهَاۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٞ وِزۡرَ أُخۡرَىٰۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبۡعَثَ رَسُولٗا
導かれた者は誰でも、導かれたことで自らを益するだけであり、（虚妄に従って）迷った者は誰でも、迷って自らを害するだけ。また（罪の）重荷を背負う者は、他者（が犯した罪）の重荷まで背負うことはない。そしてわれら*は使徒*を遣わすまで、（いかなる民も）罰することなどないのである[1]。
[1] アッラー*は最も公正なお方である。ゆえにその教えが人々に伝達され、それが彼らに対する動かぬ証拠となった後に頑迷（がんめい）に逆らわない限り、決定的な懲罰を下されない（アッ＝サァディー４５５頁参照）。関連するアーヤ*として、婦人章1６５、家畜章1３1、1５５－1５７、ター・ハー章1３４、詩人たち章2０８、創成者*章2４も参照。
Tafsir berbahasa Arab:
وَإِذَآ أَرَدۡنَآ أَن نُّهۡلِكَ قَرۡيَةً أَمَرۡنَا مُتۡرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيۡهَا ٱلۡقَوۡلُ فَدَمَّرۡنَٰهَا تَدۡمِيرٗا
また、われら*がある町を（その民の不正*ゆえに）滅ぼそうとする時には、（まず）その（町の）贅沢者たちに（民の代表として、われら*への服従と信仰を）命じたものであった。そして彼らがそこで放逸に振る舞う[1]と、それ（町）に（懲罰の）御言葉が確定し、われら*はそれを木っ端微塵に滅ぼしたのである。
[1] つまり、アッラー*に反抗し、使徒*を嘘つき呼ばわりすること（ムヤッサル2８３頁参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
مَّن كَانَ يُرِيدُ ٱلۡعَاجِلَةَ عَجَّلۡنَا لَهُۥ فِيهَا مَا نَشَآءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلۡنَا لَهُۥ جَهَنَّمَ يَصۡلَىٰهَا مَذۡمُومٗا مَّدۡحُورٗا
誰であろうと、手っ取り早いもの（現世）を望む者、われら*は彼にそこでーーわれら*が望む者にわれら*が望むものをーー、手っ取り早く授けよう[1]。それからわれら*は彼に、（来世では）地獄を与えるのだ。彼は責められ、（アッラー*のご慈悲から）追いやられつつそこに入り、炙られることになる。
[1] これは、来世のためではなく、現世のためだけに努力する者のこと（前掲書、2８４頁参照）。フード*章1５とその訳注も参照。
Tafsir berbahasa Arab:
وَمَنۡ أَرَادَ ٱلۡأٓخِرَةَ وَسَعَىٰ لَهَا سَعۡيَهَا وَهُوَ مُؤۡمِنٞ فَأُوْلَٰٓئِكَ كَانَ سَعۡيُهُم مَّشۡكُورٗا
[1] 頻出名・用語解説「よく労（ねぎら）われる*お方」の項も参照。
Tafsir berbahasa Arab:
كُلّٗا نُّمِدُّ هَٰٓؤُلَآءِ وَهَٰٓؤُلَآءِ مِنۡ عَطَآءِ رَبِّكَۚ وَمَا كَانَ عَطَآءُ رَبِّكَ مَحۡظُورًا
いずれ（の者たち）も、これらの者たちにも、またこれらの者たち[1]にも、あなたの主*の賜物から、われら*[2]が増やしてやる。あなたの主*の賜物はもとより、（信仰者にも不信仰者*にも）禁じられていない。
[1] 現世のためだけに努力する者たちと、来世ゆえに努力する者たちのこと（ムヤッサル2８４頁参照）。 [2] いずれもアッラー*を指す「あなたの主*」「われら*」という表現の入れ替わりは、「イルティファート（転換）」という修辞法。食卓章12の訳注も参照。
Tafsir berbahasa Arab:
ٱنظُرۡ كَيۡفَ فَضَّلۡنَا بَعۡضَهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖۚ وَلَلۡأٓخِرَةُ أَكۡبَرُ دَرَجَٰتٖ وَأَكۡبَرُ تَفۡضِيلٗا
[1] 現世での糧（かて）、行いにおいて「引き立てた」（ムヤッサル2８４頁参照）。 家畜章1６５「・・・高く位置づけられたお方」の訳注も参照。
Tafsir berbahasa Arab:
لَّا تَجۡعَلۡ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَ فَتَقۡعُدَ مَذۡمُومٗا مَّخۡذُولٗا
[1] 「神」については、雌牛章1３３の訳注を参照。
Tafsir berbahasa Arab:
۞ وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّآ إِيَّاهُ وَبِٱلۡوَٰلِدَيۡنِ إِحۡسَٰنًاۚ إِمَّا يَبۡلُغَنَّ عِندَكَ ٱلۡكِبَرَ أَحَدُهُمَآ أَوۡ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَآ أُفّٖ وَلَا تَنۡهَرۡهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوۡلٗا كَرِيمٗا
（人間よ、）あなたの主*は、あなた方がかれ（アッラー*）以外には何も崇拝*することなく、両親には孝行を（せよ）、と命じられた。もし彼らの内の片方、あるいは二人とも、あなたの許で高齢に達したなら、彼らに対して「ちぇっ」[1]と言ったり、彼らに居丈高になったりしてはならない。そして彼らには（いつも）、温かい言葉をかけてやるのだ。
[1] 原語では「ウッフ」。語源には諸説あるが、嫌気を示す語として通用している（アル＝バガウィー３：12７参照）。これは両親に対して、僅かでも嫌な思いをさせることが禁じられているということであり、それ以上の心理的・身体的危害であれば、尚更である（アル＝バイダーウィー３：４３９参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
وَٱخۡفِضۡ لَهُمَا جَنَاحَ ٱلذُّلِّ مِنَ ٱلرَّحۡمَةِ وَقُل رَّبِّ ٱرۡحَمۡهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرٗا
[1] 「翼を下ろす」という表現については、アル＝ヒジュル章８８の訳注を参照。
Tafsir berbahasa Arab:
رَّبُّكُمۡ أَعۡلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمۡۚ إِن تَكُونُواْ صَٰلِحِينَ فَإِنَّهُۥ كَانَ لِلۡأَوَّٰبِينَ غَفُورٗا
（人々よ、）あなた方の主*は、あなた方の心の内にあるものを最もよくご存知であられる。もしあなた方が正しい者*ならば[1]、（かれはあなた方をお赦しになろう、）本当にかれは常に回帰する者[2]たちに対し、もとより赦し深いお方なのだから。
[1] 親孝行をするという意図において正直であれば、という意味であるとされる（アル＝クルトゥビー1０：2４６参照）。 [2] 「常に回帰する者（アウワーブ）」とは、あらゆる状況において、悔悟、愛慕、崇拝*、怖れ、希望、畏怖の念、祈りなどと共に、アッラー*によく回帰する者のこと（アッ＝サァディー７11頁参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
وَءَاتِ ذَا ٱلۡقُرۡبَىٰ حَقَّهُۥ وَٱلۡمِسۡكِينَ وَٱبۡنَ ٱلسَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرۡ تَبۡذِيرًا
[1] 「近親の者」の権利とは、義務、あるいは推奨（すいしょう）された善行や施しを、その状況や必要に応じて与えること。また「貧者」と「旅路（で苦境）にある者」に対しては、その必要を満たすだけの施しを、浄財*や任意の施しから与えること（前掲書、４５６頁参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
إِنَّ ٱلۡمُبَذِّرِينَ كَانُوٓاْ إِخۡوَٰنَ ٱلشَّيَٰطِينِۖ وَكَانَ ٱلشَّيۡطَٰنُ لِرَبِّهِۦ كَفُورٗا
Tafsir berbahasa Arab:
وَإِمَّا تُعۡرِضَنَّ عَنۡهُمُ ٱبۡتِغَآءَ رَحۡمَةٖ مِّن رَّبِّكَ تَرۡجُوهَا فَقُل لَّهُمۡ قَوۡلٗا مَّيۡسُورٗا
[1] ここでの「ご慈悲」は、糧のこととされる。つまり施しを求められても物質的な余裕がないため、断らなければならない時には、彼らに（余裕が出来たら施すという）よい約束をしなさい、ということ（アッ＝タバリー６：５1５８参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
وَلَا تَجۡعَلۡ يَدَكَ مَغۡلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ وَلَا تَبۡسُطۡهَا كُلَّ ٱلۡبَسۡطِ فَتَقۡعُدَ مَلُومٗا مَّحۡسُورًا
[1] 「手を自分の首に縛りつける」とは、自分自身と自分の家族、困っている者たちに対して十分に費やさないこと。「完全に解き放つ」とは、出費において浪費し、自分の能力以上のものを与えること。前者は他人から咎められ、後者は後悔することになる（ムヤッサル2８５頁参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
إِنَّ رَبَّكَ يَبۡسُطُ ٱلرِّزۡقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقۡدِرُۚ إِنَّهُۥ كَانَ بِعِبَادِهِۦ خَبِيرَۢا بَصِيرٗا
[1] 物語章８2、サバア章３６、暁章1５－1６と、それらの訳注も参照。
Tafsir berbahasa Arab:
وَلَا تَقۡتُلُوٓاْ أَوۡلَٰدَكُمۡ خَشۡيَةَ إِمۡلَٰقٖۖ نَّحۡنُ نَرۡزُقُهُمۡ وَإِيَّاكُمۡۚ إِنَّ قَتۡلَهُمۡ كَانَ خِطۡـٔٗا كَبِيرٗا
[1] 「子供を殺すこと」については、家畜章1３７とその訳注も参照。
Tafsir berbahasa Arab:
وَلَا تَقۡرَبُواْ ٱلزِّنَىٰٓۖ إِنَّهُۥ كَانَ فَٰحِشَةٗ وَسَآءَ سَبِيلٗا
[1] 姦淫に「近づくこと」の禁止は、姦淫そのものの禁止よりも意味が強い。それは、姦淫を招くようなあらゆる事柄を禁じているからである（アッ＝サァディー４５７頁参照）。 [2] 「醜行」については、蜜蜂章９０の訳注を参照。
Tafsir berbahasa Arab:
وَلَا تَقۡتُلُواْ ٱلنَّفۡسَ ٱلَّتِي حَرَّمَ ٱللَّهُ إِلَّا بِٱلۡحَقِّۗ وَمَن قُتِلَ مَظۡلُومٗا فَقَدۡ جَعَلۡنَا لِوَلِيِّهِۦ سُلۡطَٰنٗا فَلَا يُسۡرِف فِّي ٱلۡقَتۡلِۖ إِنَّهُۥ كَانَ مَنصُورٗا
また、権利[1]がない限り、アッラー*が（その殺害を）禁じられた者を殺してはならない。不正*に殺された者は、われら*が確かに彼の後見人[2]に、根拠[3]を与えたのだ。ならば、無駄に命を奪ってはならない[4]。本当に彼（後見人）は、（その権利を満たすことにおいて）援助される者なのだから。
[1] この「権利」については、家畜章1５1の訳注を参照。 [2] あるいは、イスラーム*法による統治者（ムヤッサル2８５頁参照）。 [3] この「根拠」とは、キサース刑（雌牛章1７８とその訳注を参照）、または刑の代わりに代償金を請求すること、あるいはいかなる代償もなしに赦免（しゃめん）すること（アッ＝タバリー６：５1６５参照）。 [4] 殺された者の後継人が、キサース刑で処刑した者の遺体を傷つけたり、加害者以外の者を殺したりすること。あるいは、一般的に、正当な権利もなく人の命を奪うこと（アッ＝タバリー６：５1６５）。
Tafsir berbahasa Arab:
وَلَا تَقۡرَبُواْ مَالَ ٱلۡيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ حَتَّىٰ يَبۡلُغَ أَشُدَّهُۥۚ وَأَوۡفُواْ بِٱلۡعَهۡدِۖ إِنَّ ٱلۡعَهۡدَ كَانَ مَسۡـُٔولٗا
[1] この「最善の形」については、家畜章1５2を参照。 [2] この「成熟」については、家畜章1５2の訳注を参照。 [3] 食卓章1「契約を果たす」の訳注も参照。
Tafsir berbahasa Arab:
وَأَوۡفُواْ ٱلۡكَيۡلَ إِذَا كِلۡتُمۡ وَزِنُواْ بِٱلۡقِسۡطَاسِ ٱلۡمُسۡتَقِيمِۚ ذَٰلِكَ خَيۡرٞ وَأَحۡسَنُ تَأۡوِيلٗا
[1] 「升」と「秤」については、家畜章1５2の訳注を参照。
Tafsir berbahasa Arab:
وَلَا تَقۡفُ مَا لَيۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمٌۚ إِنَّ ٱلسَّمۡعَ وَٱلۡبَصَرَ وَٱلۡفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَٰٓئِكَ كَانَ عَنۡهُ مَسۡـُٔولٗا
[1] 「それ」とは、聴覚、視覚、心を用いて行った物事。それらを善に用いれば褒美を得ることになり、悪に用いれば罰を受けることになる（ムヤッサル285頁参照）。 復活の日*に「問われる」ことについては、高壁章８の訳注を参照。
Tafsir berbahasa Arab:
وَلَا تَمۡشِ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَرَحًاۖ إِنَّكَ لَن تَخۡرِقَ ٱلۡأَرۡضَ وَلَن تَبۡلُغَ ٱلۡجِبَالَ طُولٗا
Tafsir berbahasa Arab:
كُلُّ ذَٰلِكَ كَانَ سَيِّئُهُۥ عِندَ رَبِّكَ مَكۡرُوهٗا
[1] 「その悪」とは、アーヤ*22から３７までの中で示された物事の内、シルク*や親不行、浪費など、悪と定められたこと（アッ＝サァディー４５７頁参照）。またここでの「厭われること」とは法学用語的な意味合いではなく、「禁じられたこと」である、とされる（イブン・ジュザイ1：４８７参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
ذَٰلِكَ مِمَّآ أَوۡحَىٰٓ إِلَيۡكَ رَبُّكَ مِنَ ٱلۡحِكۡمَةِۗ وَلَا تَجۡعَلۡ مَعَ ٱللَّهِ إِلَٰهًا ءَاخَرَ فَتُلۡقَىٰ فِي جَهَنَّمَ مَلُومٗا مَّدۡحُورًا
それらはあなたの主*が、あなたに啓示した英知の一部。そして（人間よ、）アッラー*と共に、外の神[1]を設けて（崇めて）はならない。そうすればあなたは咎められ、（あらゆる善から）追いやられつつ、地獄に放り込まれることになる。
[1] 「神」については、雌牛章1３３の訳注を参照。
Tafsir berbahasa Arab:
أَفَأَصۡفَىٰكُمۡ رَبُّكُم بِٱلۡبَنِينَ وَٱتَّخَذَ مِنَ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ إِنَٰثًاۚ إِنَّكُمۡ لَتَقُولُونَ قَوۡلًا عَظِيمٗا
（シルク*の徒よ、）一体あなた方の主*は、あなた方に男子を特別にお選びになり、（ご自身には）天使*たちを女（娘）として選ばれたというのか？[1]本当にあなた方はまさしく、とんでもない言葉を語っている。
[1] マッカ*の不信仰者*たちの一部は天使*をアッラー*の娘とする一方で、自分たち自身には娘でなく息子が授かることを望んでいた（アッ＝タバリー６：５1７５参照）。詳しくは、蜜蜂章５７－６2とその訳注を参照。
Tafsir berbahasa Arab:
وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَا فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ لِيَذَّكَّرُواْ وَمَا يَزِيدُهُمۡ إِلَّا نُفُورٗا
Tafsir berbahasa Arab:
قُل لَّوۡ كَانَ مَعَهُۥٓ ءَالِهَةٞ كَمَا يَقُولُونَ إِذٗا لَّٱبۡتَغَوۡاْ إِلَىٰ ذِي ٱلۡعَرۡشِ سَبِيلٗا
[1] 「神々」については、雌牛章1３３の訳注を参照。 [2] 「御座」については、高壁章５４の訳注を参照。 [3] 一説には、アッラー*以外にも神々がいたとすれば、それらはアッラー*の王権を求め、かれに打ちか勝とうとしたであろう、ということ（信仰者たち章９1も参照）。あるいは、それらもまたアッラー*へのお近づきを求めたであろう、という解釈もある（アル＝バガウィー３：1３５参照）
Tafsir berbahasa Arab:
سُبۡحَٰنَهُۥ وَتَعَٰلَىٰ عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوّٗا كَبِيرٗا
Tafsir berbahasa Arab:
تُسَبِّحُ لَهُ ٱلسَّمَٰوَٰتُ ٱلسَّبۡعُ وَٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِيهِنَّۚ وَإِن مِّن شَيۡءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمۡدِهِۦ وَلَٰكِن لَّا تَفۡقَهُونَ تَسۡبِيحَهُمۡۚ إِنَّهُۥ كَانَ حَلِيمًا غَفُورٗا
七層の天と、大地、そこにある（全ての）ものは、かれをこそ称える。そしてありとあらゆるものは、かれの称賛*と共に（かれを）称える*のだ[1]。しかし（人々よ）、あなた方はそれらの称揚*を理解しない。本当にかれはもとより、寛大*なお方、赦し深いお方である。
[1] イムラーン家章８３とその訳注、雷鳴章1５とその訳注、蜜蜂章４８－４９、巡礼*章1８とその訳注、御光章４1とその訳注も参照。
Tafsir berbahasa Arab:
وَإِذَا قَرَأۡتَ ٱلۡقُرۡءَانَ جَعَلۡنَا بَيۡنَكَ وَبَيۡنَ ٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ حِجَابٗا مَّسۡتُورٗا
[1] 彼らは預言者*のクルアーン*の読誦に背を向け、それに無頓着（むとんちゃく）であるがゆえに、あたかも預言者*と彼らの間には覆いがあり、それで彼らは彼を目にしないかのようである（アッ＝シャウカーニー３：３21参照）。あるいは、それは彼らの不信仰に対する罰としての、無知と心の盲目のことで、彼らの心はクルアーン*を理解し、そこから益を得ることから阻まれた（アル=カースイミー1０：３９３６参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
وَجَعَلۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ أَكِنَّةً أَن يَفۡقَهُوهُ وَفِيٓ ءَاذَانِهِمۡ وَقۡرٗاۚ وَإِذَا ذَكَرۡتَ رَبَّكَ فِي ٱلۡقُرۡءَانِ وَحۡدَهُۥ وَلَّوۡاْ عَلَىٰٓ أَدۡبَٰرِهِمۡ نُفُورٗا
また、彼らがそれ（クルアーン*）を理解できないように、彼らの心に覆いをその耳には重しをかけた[1]。そして、あなたがクルアーン*の中であなたの主*お一人を（崇拝*の対象として）言及すると、彼らは嫌がって背を向けるのだ。
[1] 「耳に重しをかける」については、家畜章2５を参照、また、雌牛章７の訳注も参照。
Tafsir berbahasa Arab:
نَّحۡنُ أَعۡلَمُ بِمَا يَسۡتَمِعُونَ بِهِۦٓ إِذۡ يَسۡتَمِعُونَ إِلَيۡكَ وَإِذۡ هُمۡ نَجۡوَىٰٓ إِذۡ يَقُولُ ٱلظَّٰلِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلٗا مَّسۡحُورًا
われら*は、彼らがあなたに耳を傾ける時、そして彼らが密談している時、つまり不正*者たちが、「あなた方は、魔術にかけられ（て正気を失っ）た男に従っているに外ならない」と言う時、彼らが聴いている様子[1]を最もよく知っている。
[1] 彼らがクルアーン*に耳を傾けたのは導きを得たり、真理を受け入れたりするためではなく、ただクルアーン*の中に落ち度を見つけようとする悪い意図のためだった（アッ＝サァディー４５９頁参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
ٱنظُرۡ كَيۡفَ ضَرَبُواْ لَكَ ٱلۡأَمۡثَالَ فَضَلُّواْ فَلَا يَسۡتَطِيعُونَ سَبِيلٗا
[1] 預言者*ムハンマド*に対する、「魔術にかけられた男」「単なる詩人」「狂人」などという悪口のことである、と言われる（アッ＝タバリー６：５1８1参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
وَقَالُوٓاْ أَءِذَا كُنَّا عِظَٰمٗا وَرُفَٰتًا أَءِنَّا لَمَبۡعُوثُونَ خَلۡقٗا جَدِيدٗا
[1] 「新たな創造」については、雷鳴章５の同語の訳注を参照。
Tafsir berbahasa Arab:
۞ قُلۡ كُونُواْ حِجَارَةً أَوۡ حَدِيدًا
Tafsir berbahasa Arab:
أَوۡ خَلۡقٗا مِّمَّا يَكۡبُرُ فِي صُدُورِكُمۡۚ فَسَيَقُولُونَ مَن يُعِيدُنَاۖ قُلِ ٱلَّذِي فَطَرَكُمۡ أَوَّلَ مَرَّةٖۚ فَسَيُنۡغِضُونَ إِلَيۡكَ رُءُوسَهُمۡ وَيَقُولُونَ مَتَىٰ هُوَۖ قُلۡ عَسَىٰٓ أَن يَكُونَ قَرِيبٗا
あるいは、あなた方の心にとって（生命を授かることが）ありえないような、いかなる創造物[1]にでも。（それでもアッラー*は、あなた方を蘇らせるのだから）。」すると、彼らは言うであろう。「誰が私たちを、（死後に生き）返らせるというのか？」言ってやれ。「あなた方を、最初に（無から）創成*されたお方が（そうされる）」。すると彼らは、あなたに対して（嘲りながら）頭を振り、（こう）言うであろう。「それ（復活の日*）は、いつのことなのだね？」言ってやるのだ。「すぐかもしれない[2]」。
[1] 「あなた方の心に・・・創造物」とは、一説に天地や山々などのこと。あるいは、石や鉄などよりも、更に生命からは無縁と思われる全てのもの（イブン・ジュザイ1：４８９参照）。 [2] 復活の日*の近さについては、蜜蜂章1、預言者*たち章1の訳注も参照。
Tafsir berbahasa Arab:
يَوۡمَ يَدۡعُوكُمۡ فَتَسۡتَجِيبُونَ بِحَمۡدِهِۦ وَتَظُنُّونَ إِن لَّبِثۡتُمۡ إِلَّا قَلِيلٗا
[1] 「（現世で）少ししか過ごさなかったと思う」については、ユーヌス*章４５とその訳注、及びター・ハー章1０３、信仰者たち章11３－11４、ビサンチン章５５、砂丘章３５、引き離すもの章４６も参照。
Tafsir berbahasa Arab:
وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ ٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُۚ إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ يَنزَغُ بَيۡنَهُمۡۚ إِنَّ ٱلشَّيۡطَٰنَ كَانَ لِلۡإِنسَٰنِ عَدُوّٗا مُّبِينٗا
（信仰者である）わが僕たちに、よい言葉を語りなさい、と言うがよい。本当にシャイターン*は、彼らの間を（こじれさせるべく）突いてくる[1]のだから。本当にシャイターン*は元来、人間にとっての紛れもない敵なのだ。
[1] シャイターン*から「突かれること」に関しては、高壁章2００の訳注を参照。
Tafsir berbahasa Arab:
وَرَبُّكَ أَعۡلَمُ بِمَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۗ وَلَقَدۡ فَضَّلۡنَا بَعۡضَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ عَلَىٰ بَعۡضٖۖ وَءَاتَيۡنَا دَاوُۥدَ زَبُورٗا
[1] 「書巻」については、婦人章1６３の訳注を参照。
Tafsir berbahasa Arab:
قُلِ ٱدۡعُواْ ٱلَّذِينَ زَعَمۡتُم مِّن دُونِهِۦ فَلَا يَمۡلِكُونَ كَشۡفَ ٱلضُّرِّ عَنكُمۡ وَلَا تَحۡوِيلًا
（使徒*よ、シルク*の徒に）言え。「あなた方が、かれ（アッラー*）をよそに（神々[1]であると）主張した者たちに、祈ってみるがよい。それらはあなた方から災いを取り除くことも、（それを）移すこと[2]も出来ない。
[1] 「神々」については、雌牛章1３３の訳注を参照。 [2] つまり、災いを別の者に移転させたり、別の状況に変えたりすること（ムヤッサル2８７頁参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ يَدۡعُونَ يَبۡتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ ٱلۡوَسِيلَةَ أَيُّهُمۡ أَقۡرَبُ وَيَرۡجُونَ رَحۡمَتَهُۥ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُۥٓۚ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحۡذُورٗا
彼らが（アッラー*に並べて）祈っているそれらの者たち[1]は（彼ら自身が）、いずれの者が（主*に）一番近いか、と自分たちの主*へのお近づきを求め、そのご慈悲を望み、その懲罰を怖がる者たちなのである。本当にあなたの主*の懲罰はもとより、用心すべきものなのだ。
[1] 「それらの者たち」とは、預言者*、正しい者*、天使*たちなどのこと（前掲書、同頁参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرۡسِلَ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّآ أَن كَذَّبَ بِهَا ٱلۡأَوَّلُونَۚ وَءَاتَيۡنَا ثَمُودَ ٱلنَّاقَةَ مُبۡصِرَةٗ فَظَلَمُواْ بِهَاۚ وَمَا نُرۡسِلُ بِٱلۡأٓيَٰتِ إِلَّا تَخۡوِيفٗا
また、われら*が（、シルク*の徒があなたに要求する）御徴[1]をもたらさなかったのは、昔の人々が（いざ、奇跡がもたらされた時に）それを嘘呼ばわりし（、それゆえに懲罰を味わうことになっ）たからに外ならない。われら*はサムード*に、明らかなるもの（奇跡）として雌ラクダを授け、彼らはそれに対して（否定するという）不正*を働いたのだ[2]。そして、われら*が御徴[3]（と共に使徒*たち）を送るのは、（人々を戒めるべく）怖がらせるために外ならないのである。
[1] この「御徴」とは、奇跡のこと（前掲書2８８頁参照）。彼らは、真の預言者*なのであれば奇跡を起こしてみよ、と要求したものだった。アーヤ*９０－９３、雌牛章1０８、家畜章1０９－11０、ユーヌス*章９７、ター・ハー章1３３、預言者*たち章５、識別章７－８、創成者*章４2なども参照。 [2] サムード*と雌ラクダの逸話については、高壁章７３とその訳注、フード*章６４－６８、詩人たち章1５５－1５７、月章2７－2９、太陽章1３－1４も参照。 [3] この「御徴」は、奇跡や教示などのこと（ムヤッサル2８８頁参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
وَإِذۡ قُلۡنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِٱلنَّاسِۚ وَمَا جَعَلۡنَا ٱلرُّءۡيَا ٱلَّتِيٓ أَرَيۡنَٰكَ إِلَّا فِتۡنَةٗ لِّلنَّاسِ وَٱلشَّجَرَةَ ٱلۡمَلۡعُونَةَ فِي ٱلۡقُرۡءَانِۚ وَنُخَوِّفُهُمۡ فَمَا يَزِيدُهُمۡ إِلَّا طُغۡيَٰنٗا كَبِيرٗا
（使徒*よ、）われら*があなたに、「本当にあなたの主*は、人々を（その知識と御力によって）包囲された[1]」と言った時のこと（を思い起こさせよ）。また、われら*があなたに見せた光景は、人々への試練以外の何ものでもなかったし[2]、クルアーン*の中の呪われた木[3]も（、そうなのである）。われら*は彼らを、（懲罰や御徴の数々で）怖がらせる。そして、それは彼らに対し、（不信仰と迷いという）ひどい放埓さに拍車をかけるだけなのだ。
[1] アッラー*は預言者*ムハンマド*に対して悪を望む者から、彼をお守りくださる。不信仰者*らはアッラー*のご意思と定めから、反することは出来ない（アッ＝タバリー７：５1９９参照）。 [2] この「光景」とは、預言者*が夜の旅と昇天において目にした、驚くべき光景の数々のこと（ムヤッサル2８８頁参照）。そして、この「試練」により、ある人々はその出来事を信じることが出来ず棄教（ききょう）したが、別の者たちは逆に堅固さと確信を得た（イブン・カスィール５：９2参照）。 [3] 「呪われた木」とは、ザックームの木のこと。水ではなく地獄の炎によって生きる木で、地獄の民の食べ物。「無理やり飲み込む」という意味の「タザックム」が語源であるとされるように、その実は忌まわしく、悪臭を放つのだという。「ザックーム」が一方言で「ナツメヤシの実とバター」を指したことから、マッカ*の不信仰者*らは「アッラー*よ、私たちの家にそれをお増やし下さい」と言ったり、あるいは「火は木を燃やすというのに、地獄に木などあるはずがない」などと笑ったりした（アル＝クルトゥビー1５：８５参照）。整列者章６2－６６、煙霧章４３－４６、出来事章５2－５３も参照。
Tafsir berbahasa Arab:
وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ قَالَ ءَأَسۡجُدُ لِمَنۡ خَلَقۡتَ طِينٗا
（使徒*よ、）われら*が天使*たちに「アーダム*にサジダ*せよ」と言い、そして彼らがサジダ*した時のこと（を思い起こさせよ）[1]。しかし、イブリース*だけは別だった。彼は（不遜にも、こう）申し上げたのだ。「一体、あなたが泥土から創られたもの[2]に、私がサジダ*するというのですか？」
[1] この出来事の詳細に関しては、雌牛章３４－３９、高壁章11－2５、アル＝ヒジュル章2８－４2、ター・ハー章11６－12３、サード章７1－８３なども参照。また、ここでのサジダ*については、雌牛章３４の訳注を参照。 [2] アーダム*が土から階段を経（へ）て創られたことについては、アル＝ヒジュル章2６の訳注を参照。
Tafsir berbahasa Arab:
قَالَ أَرَءَيۡتَكَ هَٰذَا ٱلَّذِي كَرَّمۡتَ عَلَيَّ لَئِنۡ أَخَّرۡتَنِ إِلَىٰ يَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ لَأَحۡتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُۥٓ إِلَّا قَلِيلٗا
彼（イブリース*）は、（アッラー*に）申し上げた。「仰って下さい。これが、あなたが私よりもお引き立てになった者です（が、その訳は何ですか）。もしもあなたが、私に復活の日*まで猶予を授けて下さったなら、私は（精選された）僅かな者たち[1]を除き、必ずやその子孫を（誘惑と腐敗*によって）思い通りにしてみせましょう」。
[1] この「僅かな者たち」については、ユーヌス*章2４「精選された僕」の訳注を参照。
Tafsir berbahasa Arab:
قَالَ ٱذۡهَبۡ فَمَن تَبِعَكَ مِنۡهُمۡ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمۡ جَزَآءٗ مَّوۡفُورٗا
[1] これらの言葉は、イブリース*とその追随者への警告的意味合いによるもの（ムヤッサル2８８頁参照）。また、イブリース*の申し出が受け入れられたことについては、高壁章1５の訳注を参照。
Tafsir berbahasa Arab:
وَٱسۡتَفۡزِزۡ مَنِ ٱسۡتَطَعۡتَ مِنۡهُم بِصَوۡتِكَ وَأَجۡلِبۡ عَلَيۡهِم بِخَيۡلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكۡهُمۡ فِي ٱلۡأَمۡوَٰلِ وَٱلۡأَوۡلَٰدِ وَعِدۡهُمۡۚ وَمَا يَعِدُهُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ إِلَّا غُرُورًا
彼らの内、出来る限りの者を、あなたの声によって（罪へと）扇動し、あなたの騎兵と歩兵を彼らに対して結集させ、財産と子供たちにおいて彼らの分け前に与かり[1]、彼らに（偽りの）約束をせよ」。シャイターン*が彼らに約束することは、欺き以外の何ものでもないのだが。
[1] シャイターン*は人の財産において、アッラー*以外のものに犠牲を捧げたりすることや、合法な家畜を勝手に非合法とすることなど、非合法な目的・手段による出費や収入へと招く。また子供に関しては、姦淫（かんいん）や嬰児（えいじ）殺しなどの罪を飾り立てる（アッ＝タバリー７：５21３参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
إِنَّ عِبَادِي لَيۡسَ لَكَ عَلَيۡهِمۡ سُلۡطَٰنٞۚ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ وَكِيلٗا
本当に（精選された信仰者である）わが僕たち[1]はといえば、あなたには彼ら（を誘惑すること）に対して、いかなる力[2]もない。そして（預言者*よ、）あなたの主*だけで、（信仰者をシャイターン*から守ってくれる）委任者[3]は十分なのだ。
[1] この「わが僕たち」については、ユーヌス*章2４「精選された僕」の訳注を参照。 [2] あるいは「根拠」という意味（アッ＝タバリー７：５21３参照）。 [3] この「委任者」については、頻出名・用語解説の「全てを請け負われる*お方」の項を参照。
Tafsir berbahasa Arab:
رَّبُّكُمُ ٱلَّذِي يُزۡجِي لَكُمُ ٱلۡفُلۡكَ فِي ٱلۡبَحۡرِ لِتَبۡتَغُواْ مِن فَضۡلِهِۦٓۚ إِنَّهُۥ كَانَ بِكُمۡ رَحِيمٗا
Tafsir berbahasa Arab:
وَإِذَا مَسَّكُمُ ٱلضُّرُّ فِي ٱلۡبَحۡرِ ضَلَّ مَن تَدۡعُونَ إِلَّآ إِيَّاهُۖ فَلَمَّا نَجَّىٰكُمۡ إِلَى ٱلۡبَرِّ أَعۡرَضۡتُمۡۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَٰنُ كَفُورًا
そして、海であなた方に災難が降りかかれば、あなた方が祈っているものたちは、かれ（アッラー*）を除いて（あなた方の脳裏から）消え失せてしまう。（あなた方はその時、アッラー*だけに救いを求めるが、）かれがあなた方を陸上に救い上げられると、あなた方は（信仰と誠実さ、正しい行い*から）背を向けてしまう。人間とはそもそも、恩知らずなもの。
Tafsir berbahasa Arab:
أَفَأَمِنتُمۡ أَن يَخۡسِفَ بِكُمۡ جَانِبَ ٱلۡبَرِّ أَوۡ يُرۡسِلَ عَلَيۡكُمۡ حَاصِبٗا ثُمَّ لَا تَجِدُواْ لَكُمۡ وَكِيلًا
（人々よ、）一体、あなた方は、かれがあなた方を陸の一辺[1]もろとも沈めてしまったり、あるいはあなた方に石を降らす風を送ったりし（て罰せられ）ないと、安心しているのか？その後、あなた方は自分たちに、（あなた方を守ってくれる）いかなる委任者も見出さないのだ。
[1] 一説には海岸のこと。アッラー*がお望みなら、彼らが海の危険から逃れて上陸した直後に、陸の危険が襲いかかることもあり得る（イブン・アーシュール1５：1６2参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
أَمۡ أَمِنتُمۡ أَن يُعِيدَكُمۡ فِيهِ تَارَةً أُخۡرَىٰ فَيُرۡسِلَ عَلَيۡكُمۡ قَاصِفٗا مِّنَ ٱلرِّيحِ فَيُغۡرِقَكُم بِمَا كَفَرۡتُمۡ ثُمَّ لَا تَجِدُواْ لَكُمۡ عَلَيۡنَا بِهِۦ تَبِيعٗا
いや、一体あなた方は、かれが自分たちをもう一度そこ（海）へ戻し、自分たちに暴風を送り、自らの不信仰ゆえに自分たちを溺れさせないと安心しているのか？その後、あなた方はそのことで、われら*に対する自分たちの後見人[1]を見出すこともないのだ。
[1] 彼らへの援助者、彼らの復讐（ふくしゅう）を要求する「後見人」のこと。あるいは、アッラー*のされたことを否認し、かれを追求する者（アル＝バガウィー３：1４４参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
۞ وَلَقَدۡ كَرَّمۡنَا بَنِيٓ ءَادَمَ وَحَمَلۡنَٰهُمۡ فِي ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِ وَرَزَقۡنَٰهُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَفَضَّلۡنَٰهُمۡ عَلَىٰ كَثِيرٖ مِّمَّنۡ خَلَقۡنَا تَفۡضِيلٗا
Tafsir berbahasa Arab:
يَوۡمَ نَدۡعُواْ كُلَّ أُنَاسِۭ بِإِمَٰمِهِمۡۖ فَمَنۡ أُوتِيَ كِتَٰبَهُۥ بِيَمِينِهِۦ فَأُوْلَٰٓئِكَ يَقۡرَءُونَ كِتَٰبَهُمۡ وَلَا يُظۡلَمُونَ فَتِيلٗا
われら*が全ての人々を、その導き手[1]と共に召喚する（、復活の）日*（のことを思い出させよ）。そして自分の帳簿を右手に渡された者、それらの者たちは自分たちの帳簿を（喜々として）読むこととなり[2]、糸くず[3]ほどさえも不正*に扱われることがない。
[1] この「導き手」の解釈には、「預言者*」「啓典」「現世での行いが記された帳簿」などの説がある（アッ＝タバリー７：５21７－５21９参照）。 [2] 行いの帳簿を右手に渡されることは、彼が正しく導かれ、悪行よりも善行が優ったことの印である（アッ＝サァディー４６３頁参照）。 また、この時の様子についてはアーヤ*1３－1４とその訳注、洞窟章４９、真実章1９－2５、割れる章７以降なども参照。 [3] 「糸くず」については、婦人章４９の訳注を参照。
Tafsir berbahasa Arab:
وَمَن كَانَ فِي هَٰذِهِۦٓ أَعۡمَىٰ فَهُوَ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ أَعۡمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلٗا
[1] 現世において、アッラー*の御力を示す証拠に盲目であり、預言者*ムハンマドの伝えた教えを信じなかった者は、復活の日*、天国への道を歩むことにおいて更に盲目である（ムヤッサル2８９頁参照）。 家畜章５０、雷鳴章1６、フード*章2０，2４とその訳注も参照。
Tafsir berbahasa Arab:
وَإِن كَادُواْ لَيَفۡتِنُونَكَ عَنِ ٱلَّذِيٓ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ لِتَفۡتَرِيَ عَلَيۡنَا غَيۡرَهُۥۖ وَإِذٗا لَّٱتَّخَذُوكَ خَلِيلٗا
（使徒*よ、）本当に彼ら（シルク*の徒）は、あなたにそれ（クルアーン*）以外のものをわれら*に対してでっち上げさせるべく[1]、われら*があなたに下したもの(クルアーン*）から、あなたを惑わせて遠ざけてしまうところであった。そうすれば彼らは、あなたを親友としたであろう。
[1] フード*章12の訳注も参照。
Tafsir berbahasa Arab:
وَلَوۡلَآ أَن ثَبَّتۡنَٰكَ لَقَدۡ كِدتَّ تَرۡكَنُ إِلَيۡهِمۡ شَيۡـٔٗا قَلِيلًا
Tafsir berbahasa Arab:
وَإِن كَادُواْ لَيَسۡتَفِزُّونَكَ مِنَ ٱلۡأَرۡضِ لِيُخۡرِجُوكَ مِنۡهَاۖ وَإِذٗا لَّا يَلۡبَثُونَ خِلَٰفَكَ إِلَّا قَلِيلٗا
また、本当に彼ら（不信仰者*ら）はあなたを追放するべく、あなたを実に煩わせて、その地（マッカ*）から出て行かせるところであった。そして、そうしたとしても彼らは、あなたの（出て行った）後、僅かばかり（の間）しか（そこに）留まることがないのである[1]。
[1] 一説には、バドルの戦い*のこと。ムスリム*たちがマッカ*からマディーナ*に移住*した後、マッカ*の不信仰者*がバドルで大敗するまで、一年半しかなかった（イブン・カスィール５：1０1参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
سُنَّةَ مَن قَدۡ أَرۡسَلۡنَا قَبۡلَكَ مِن رُّسُلِنَاۖ وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحۡوِيلًا
[1] 「使徒*たちの摂理」とは、使徒*を自分たちの間から追放した社会が滅ぼされる、という摂理のこと（ムヤッサル2９０頁参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِدُلُوكِ ٱلشَّمۡسِ إِلَىٰ غَسَقِ ٱلَّيۡلِ وَقُرۡءَانَ ٱلۡفَجۡرِۖ إِنَّ قُرۡءَانَ ٱلۡفَجۡرِ كَانَ مَشۡهُودٗا
[1] これは一説に、夜明け前の義務の礼拝のこと。そこには、夜の天使*たちと昼の天使*たちが集合するとされる（アル＝ブハーリー６４８、雷鳴章11「交替番」の訳注を参照）。尚、この直前に言及されている「礼拝」は正午過ぎから夜までに定められた、四つの義務の礼拝であると言われる（ムヤッサル2９０頁参照）。これら一日五回の義務の礼拝は、預言者*が昇天した際に定められた（アル＝ブハーリー３８８７参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
وَمِنَ ٱلَّيۡلِ فَتَهَجَّدۡ بِهِۦ نَافِلَةٗ لَّكَ عَسَىٰٓ أَن يَبۡعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامٗا مَّحۡمُودٗا
[1] 夜に一度眠った後起きて、暁の前までに行う礼拝のこと（アッ＝タバリー７：５2３４参照）。語源的には、「眠りを振り払うべく努力する」という意味合いがある（イブン・アーシュール1５：1８５参照）その義務性については、衣を纏（まと）う者章2とその訳注も参照。 [2] 預言者*ムハンマド*は復活の日*、最大の執り成し手となるほか、誰も授かることの出来ない数多くの栄誉や、特別な役目を授かる（イブン・カスィール５：1０４参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
وَقُل رَّبِّ أَدۡخِلۡنِي مُدۡخَلَ صِدۡقٖ وَأَخۡرِجۡنِي مُخۡرَجَ صِدۡقٖ وَٱجۡعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلۡطَٰنٗا نَّصِيرٗا
[1] 「善い入り所」と「善い出口」の解釈には、前者と後者がそれぞれ「死、復活」「（アッラー*からの）ご命令（への服従）、禁止（の回避）」「（安全な避難先としての）マディーナ*、（シルク*の徒の支配下にあった）マッカ*」といった諸説があるが、アーヤ*の意味はその全てを包括するものである（アル＝クルトゥビー1０：３12－３1３参照）。 [2] 一説には、「偉力と勝利」（前掲書1０：３1３参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
وَقُلۡ جَآءَ ٱلۡحَقُّ وَزَهَقَ ٱلۡبَٰطِلُۚ إِنَّ ٱلۡبَٰطِلَ كَانَ زَهُوقٗا
[1] この「真理」はイスラーム*、「虚妄」はシルク*のこと（ムヤッサル2９０頁参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلۡقُرۡءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٞ وَرَحۡمَةٞ لِّلۡمُؤۡمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ ٱلظَّٰلِمِينَ إِلَّا خَسَارٗا
[1] この「癒し」については、ユーヌス*章５７の訳注を参照。
Tafsir berbahasa Arab:
وَإِذَآ أَنۡعَمۡنَا عَلَى ٱلۡإِنسَٰنِ أَعۡرَضَ وَنَـَٔا بِجَانِبِهِۦ وَإِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ كَانَ يَـُٔوسٗا
Tafsir berbahasa Arab:
قُلۡ كُلّٞ يَعۡمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِۦ فَرَبُّكُمۡ أَعۡلَمُ بِمَنۡ هُوَ أَهۡدَىٰ سَبِيلٗا
Tafsir berbahasa Arab:
وَيَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنۡ أَمۡرِ رَبِّي وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِ إِلَّا قَلِيلٗا
Tafsir berbahasa Arab:
إِلَّا رَحۡمَةٗ مِّن رَّبِّكَۚ إِنَّ فَضۡلَهُۥ كَانَ عَلَيۡكَ كَبِيرٗا
Tafsir berbahasa Arab:
قُل لَّئِنِ ٱجۡتَمَعَتِ ٱلۡإِنسُ وَٱلۡجِنُّ عَلَىٰٓ أَن يَأۡتُواْ بِمِثۡلِ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ لَا يَأۡتُونَ بِمِثۡلِهِۦ وَلَوۡ كَانَ بَعۡضُهُمۡ لِبَعۡضٖ ظَهِيرٗا
[1] 創造物によるクルアーン*の創作については、雌牛章2３の訳注を参照。
Tafsir berbahasa Arab:
وَلَقَدۡ صَرَّفۡنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٖ فَأَبَىٰٓ أَكۡثَرُ ٱلنَّاسِ إِلَّا كُفُورٗا
Tafsir berbahasa Arab:
وَقَالُواْ لَن نُّؤۡمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفۡجُرَ لَنَا مِنَ ٱلۡأَرۡضِ يَنۢبُوعًا
（クルアーン*の真実性に太刀打ちできないと知ると、）彼ら（シルク*の徒）は言った[1]。「（ムハンマド*よ、）あなたがその地（マッカ*）から、私たちに噴泉を湧かせるまで、私たちはあなたのことを信じまい。
[1] マッカ*の不信仰者*たちは、預言者*ムハンマド*に様々な無理難題を突きつけた。家畜章５７－５８、戦利品*章３2、ユーヌス*章５０、フード*章８、雷鳴章６、巡礼*章４７、蜘蛛章５３－５４、サード章1６、相談章18、階段章1－2なども参照。
Tafsir berbahasa Arab:
أَوۡ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٞ مِّن نَّخِيلٖ وَعِنَبٖ فَتُفَجِّرَ ٱلۡأَنۡهَٰرَ خِلَٰلَهَا تَفۡجِيرًا
Tafsir berbahasa Arab:
أَوۡ تُسۡقِطَ ٱلسَّمَآءَ كَمَا زَعَمۡتَ عَلَيۡنَا كِسَفًا أَوۡ تَأۡتِيَ بِٱللَّهِ وَٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ قَبِيلًا
[1] 復活の日*に天は脆（もろ）くなって割れ、その片々が落下する、とあなたは約束したが、一足早く、現世でそれが起こるようにしてみよ、ということ（イブン・カスィール５：12０参照）。山章４４とその訳注も参照。 [2] 家畜章８－９、111、アル＝ヒジュル章７－８、識別章７も参照。
Tafsir berbahasa Arab:
أَوۡ يَكُونَ لَكَ بَيۡتٞ مِّن زُخۡرُفٍ أَوۡ تَرۡقَىٰ فِي ٱلسَّمَآءِ وَلَن نُّؤۡمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّىٰ تُنَزِّلَ عَلَيۡنَا كِتَٰبٗا نَّقۡرَؤُهُۥۗ قُلۡ سُبۡحَانَ رَبِّي هَلۡ كُنتُ إِلَّا بَشَرٗا رَّسُولٗا
それとも、あなたに金の邸宅が現れるか、あなたが天に昇るまでは。そして私たちが読む書[1]を（、天から戻って来て）私たちに下すまでは、あなたが昇天したことなど、信じはしまい」。（使徒*よ、）言ってやれ。「我が主*に称え*あれ！」私は、使徒*である一介の人間に過ぎないのではないか？」
[1] ムハンマド*は真にアッラー*の使徒*である、と記された書のこと（ムヤッサル2９1頁参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
وَمَا مَنَعَ ٱلنَّاسَ أَن يُؤۡمِنُوٓاْ إِذۡ جَآءَهُمُ ٱلۡهُدَىٰٓ إِلَّآ أَن قَالُوٓاْ أَبَعَثَ ٱللَّهُ بَشَرٗا رَّسُولٗا
[1] つまり、このような言葉を発する原因となる、あらゆる信条や考えのこと（アブー・アッ＝サウード５：1９５参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
قُل لَّوۡ كَانَ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَلَٰٓئِكَةٞ يَمۡشُونَ مُطۡمَئِنِّينَ لَنَزَّلۡنَا عَلَيۡهِم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَلَكٗا رَّسُولٗا
[1] しかし地上の住人は人間であることから、彼らと同種である人間の使徒*が彼らに遣わされたのである（ムヤッサル2９1頁参照）。家畜章８－９，111、アル＝ヒジュル章７－８、識別章７も参照。
Tafsir berbahasa Arab:
قُلۡ كَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيدَۢا بَيۡنِي وَبَيۡنَكُمۡۚ إِنَّهُۥ كَانَ بِعِبَادِهِۦ خَبِيرَۢا بَصِيرٗا
Tafsir berbahasa Arab:
وَمَن يَهۡدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلۡمُهۡتَدِۖ وَمَن يُضۡلِلۡ فَلَن تَجِدَ لَهُمۡ أَوۡلِيَآءَ مِن دُونِهِۦۖ وَنَحۡشُرُهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمۡ عُمۡيٗا وَبُكۡمٗا وَصُمّٗاۖ مَّأۡوَىٰهُمۡ جَهَنَّمُۖ كُلَّمَا خَبَتۡ زِدۡنَٰهُمۡ سَعِيرٗا
誰であろうと、アッラー*がお導きになる者こそは、（真実へと）導かれた者。そして、かれが迷わされる者が誰であろうと、あなたは彼らに対し、かれ（アッラー*）以外のいかなる庇護者も見出すまい。われら*は復活の日*、彼らを顔を下にした逆様の状態にし[1]、盲目で、唖で、聾の状態のまま召集する[2]。彼らの住処は地獄。それ（地獄の炎）が収まるたび、われら*は彼らに烈火を上乗せする[3]のだ。
[1] 預言者*は仰（おっしゃ）った。「一体、彼（人）を現世において両足である枷られたお方が、復活の日*、彼を顔で歩かせられることが出来ないなどということがあろうか？（いや、お出来になるのである。）」（アル＝ブハーリー４７６０参照）。 [2] 洞窟章５３、識別章12－1３などにもあるように、クルアーン*の複数の個所で、復活の日*に不信仰者*が見、聞き、話す描写が登場する。これについては、「彼らが喜ぶようなものを見たり、根拠のあることを話したり、うれしいことを耳にしたりすることがない」「これは召集される時の、一時的な状態である」などといった解釈がある（アッ＝タバリー７：５2６３参照）。 [3] これは婦人章５６にあるような光景のことを指している、とも言われる（アル＝バガウィー３：1６４参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
ذَٰلِكَ جَزَآؤُهُم بِأَنَّهُمۡ كَفَرُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَقَالُوٓاْ أَءِذَا كُنَّا عِظَٰمٗا وَرُفَٰتًا أَءِنَّا لَمَبۡعُوثُونَ خَلۡقٗا جَدِيدًا
[1] 「新たな創造」については、雷鳴章５の同語の訳注を参照。
Tafsir berbahasa Arab:
۞ أَوَلَمۡ يَرَوۡاْ أَنَّ ٱللَّهَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ قَادِرٌ عَلَىٰٓ أَن يَخۡلُقَ مِثۡلَهُمۡ وَجَعَلَ لَهُمۡ أَجَلٗا لَّا رَيۡبَ فِيهِ فَأَبَى ٱلظَّٰلِمُونَ إِلَّا كُفُورٗا
一体、彼ら（シルク*の徒）は、諸天と大地を創造されたアッラー*が、（彼らの滅亡後、）彼らと同様の者をお創りになることがお出来なのを知らなかったのか？またかれは、彼らに対して疑惑の余地のない期限[1]を設けられたのである。そして不正*者たちは、（アッラー*の教えの）否定以外を、拒んだのだ。
[1] この「期限」とは、彼らが死んだり、懲罰にあったりするまでの期限のこと（ムヤッサル2９2頁参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
قُل لَّوۡ أَنتُمۡ تَمۡلِكُونَ خَزَآئِنَ رَحۡمَةِ رَبِّيٓ إِذٗا لَّأَمۡسَكۡتُمۡ خَشۡيَةَ ٱلۡإِنفَاقِۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَٰنُ قَتُورٗا
[1] 「ご慈悲の宝庫」とは、糧の宝庫、あるいは恩恵の宝庫のこと（アル＝クルトゥビー1０：３３５参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
وَلَقَدۡ ءَاتَيۡنَا مُوسَىٰ تِسۡعَ ءَايَٰتِۭ بَيِّنَٰتٖۖ فَسۡـَٔلۡ بَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ إِذۡ جَآءَهُمۡ فَقَالَ لَهُۥ فِرۡعَوۡنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰمُوسَىٰ مَسۡحُورٗا
われら*は確かにムーサー*に、明らかなる九つの御徴[1]を授けた。ならば（使徒*よ、）イスラーイールの子ら*に、彼（ムーサー*）が彼ら（の先祖）のもとに（御徴を携えて）到来し、フィルアウン*が彼（ムーサー*）に対して、「本当に私はまさしくーームーサー*よーー、あなたが魔術にかけられ（て正気を失っ）た者だと思うのだ」と言った時のことを、尋ねてみよ。
[1] 「九つの御殿」とは、一説に、杖、手、旱魃（かんばつ）、凶作、洪水、イナゴ、虱（しらみ）、蛙（かえる）、血のこと（ムヤッサル2９2頁参照）。高壁章1０７－1０８、1３０，1３３も参照。
Tafsir berbahasa Arab:
قَالَ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَآ أَنزَلَ هَٰٓؤُلَآءِ إِلَّا رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰفِرۡعَوۡنُ مَثۡبُورٗا
彼（ムーサー*）は、言った。「これらのもの（九つの御徴）を開眼として下した[1]のは、諸天と大地の主*以外の何ものでもないということを、あなたは確かにご存知です。そして、本当に私はまさしくーーフィルアウン*よーー、あなたが破滅する者であると確信しています」。
[1] つまり、アッラーの唯一性*を示す証拠として下した、ということ（ムヤッサル2９2頁参照） 。
Tafsir berbahasa Arab:
وَقُلۡنَا مِنۢ بَعۡدِهِۦ لِبَنِيٓ إِسۡرَٰٓءِيلَ ٱسۡكُنُواْ ٱلۡأَرۡضَ فَإِذَا جَآءَ وَعۡدُ ٱلۡأٓخِرَةِ جِئۡنَا بِكُمۡ لَفِيفٗا
また、われら*はその（出来事の）後、イスラーイールの子ら*に言った。「その地[1]に住むがよい。そして来世の約束（復活の日*）が到来したら、われら*はあなた方を皆、一緒くたにして（清算の場に）連れ出すのだ」。
[1] 「その地」とは、シャーム地方（現在のシリア、パレスチナ周辺地域）のこととされる（ムヤッサル2９2頁参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
وَبِٱلۡحَقِّ أَنزَلۡنَٰهُ وَبِٱلۡحَقِّ نَزَلَۗ وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا مُبَشِّرٗا وَنَذِيرٗا
[1] クルアーン*は人々への命令、禁止、褒美、懲罰のために下され、また、真実と正義、改変からの保護と共に下った（前掲書、2９３頁参照）。 [2] 「吉報を伝え、警告を告げる」については、雌牛章11９の訳注を参照。
Tafsir berbahasa Arab:
وَقُرۡءَانٗا فَرَقۡنَٰهُ لِتَقۡرَأَهُۥ عَلَى ٱلنَّاسِ عَلَىٰ مُكۡثٖ وَنَزَّلۡنَٰهُ تَنزِيلٗا
[1] つまりクルアーン*を明快なもの、完全案者とし、導きと迷妄（めいもう）、真理と虚妄（きょもう）をはっきりと分けるものとした、ということ（ムヤッサル2９３頁参照）。 [2]クルアーン*は明白かつ詳細にされ、完全なものとして仕上げられた。また一度に全部下されたのではなく二十三年（他説もあり）という年月をかけて、折々の出来事や状況に応じて徐々に下された（イブン・カスィール５：12７、ムヤッサル2９３頁参照）。識別章３2とその訳注も参照。
Tafsir berbahasa Arab:
قُلۡ ءَامِنُواْ بِهِۦٓ أَوۡ لَا تُؤۡمِنُوٓاْۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡعِلۡمَ مِن قَبۡلِهِۦٓ إِذَا يُتۡلَىٰ عَلَيۡهِمۡ يَخِرُّونَۤ لِلۡأَذۡقَانِۤ سُجَّدٗاۤ
（使徒*よ、クルアーン*を嘘つき呼ばわりする者たちに、）言うのだ。「それを信じよ。あるいは、信じなくてもよい（、いずれにせよ、それは変わらず真理なのだから）」。本当にそれ（クルアーン*）の啓示）以前に知識（啓典）を授けられた者たちは、それ（クルアーン*）が彼らに読誦されれば、顔[1]を伏せつつ崩れ落ちてサジダ*する[2]のだ。
[1] 字義的には「あご」のこと。顔を深々と地面につける意味合いが含まれている（イブン・アーシュール1５：2３４参照）。 [2] これは啓典の民*の内、クルアーン*を信じてイスラーム*を受け入れた信仰者たちの描写とされる（アル＝バガウィー３：1６７参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
وَيَقُولُونَ سُبۡحَٰنَ رَبِّنَآ إِن كَانَ وَعۡدُ رَبِّنَا لَمَفۡعُولٗا
[1] クルアーン*を下し、預言者*ムハンマド*を遣わすという、彼らの啓典に示された「お約束」のこと（アル＝ワーヒディー1３：５０８参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
وَيَخِرُّونَ لِلۡأَذۡقَانِ يَبۡكُونَ وَيَزِيدُهُمۡ خُشُوعٗا۩
[1] 「恭順さ」については、雌牛章４５の訳注を参照。
Tafsir berbahasa Arab:
قُلِ ٱدۡعُواْ ٱللَّهَ أَوِ ٱدۡعُواْ ٱلرَّحۡمَٰنَۖ أَيّٗا مَّا تَدۡعُواْ فَلَهُ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ وَلَا تَجۡهَرۡ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتۡ بِهَا وَٱبۡتَغِ بَيۡنَ ذَٰلِكَ سَبِيلٗا
（使徒*よ、シルク*の徒に）言うがよい。「アッラー*に祈るがよい。あるいは、慈悲あまねき*お方に祈ってもよい。（かれの美名の内の）いずれで呼ぼうと、最も美しい御名はかれにのみ属するのであ（り、かれは唯一なのであ）る[1]。そしてあなたの礼拝を声高にせず、低くもせず、その中間の道を求めよ[2]」。
[1] 一説にこのアーヤ*は、預言者*がアッラー*を、「慈悲あまねき*お方」「慈愛深き*お方」と異なる美名で呼びつつ祈っていたのを耳にした不信仰者*が、彼が複数の神に祈っているのだと誤解したことに関して下った（アッ＝タバリー７：５2７９参照）。雷鳴章３０とその訳注、預言者*たち章３６、識別章６０も参照。 [2] 一説にこのアーヤ*は、預言者*とその教友*たちがマッカ*で密かに礼拝していた時に下った。礼拝でクルアーン*読誦の声を上げれば、それを耳にした不信仰者*らがその悪口を言い、声を低めすぎれば、礼拝に参加する者たちに聞こえないという状況を避けるため、このようなご命令が下ったのだとういう（アル＝ブハーリー４７22参照）。また別の説では、ここでの「礼拝」は「祈願」のこと（前掲書4723参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
وَقُلِ ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ ٱلَّذِي لَمۡ يَتَّخِذۡ وَلَدٗا وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ شَرِيكٞ فِي ٱلۡمُلۡكِ وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ وَلِيّٞ مِّنَ ٱلذُّلِّۖ وَكَبِّرۡهُ تَكۡبِيرَۢا
[1] 屈辱から守ってくれる庇護者や、援助者など必要としない、ということ。つまり、かれは屈辱などからは無縁のお方である（アル＝クルトゥビー1０：３４５参照）。
Tafsir berbahasa Arab:
Terjemahan makna Alquran Alkarim - Terjemahan Berbahasa Jepang - Said Sato - Daftar isi terjemahan
Terjemahan makna Al-Qur`ān Al-Karīm ke bahasa Jepang oleh Sa'id Sato, tahun 1440 H.